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思维本体学
科学实证.快速实证
修行误区
1、有的人盲目拔高自己
2、把四念处和实修割裂开来
——清凉月老师
1.
有的人盲目拔高自己
潜意识中把自己等同于大德高僧,认为自己在动态中就能像大德高僧们那样处于定中,因而整天在“无为”,在“饿了吃饭困了眠”,认为自己动中就能定,不需要实证了,得过且过。一个在坐上尚且心很散乱的人,难道在动中能定吗?
我们知道,在心动(执着力)和分别识产生时,我们还不可能有身体的感觉,只有在念头产生,并且念头和念头之间的距离彻底消失后才能有身体的感觉,因此,反过来,只要还有身体的感觉,就不可能心不散乱,因为此时还处在念头的相续中,还是意根在作用,还是魔状态。
什么时候才能达到动中定呢?到了八地可以,八地无出入,无所缘,无作意,常在定中,无有出定时。要知道,要想达到动中定,必须要达到身空方可,而且是高级阶段的身空,还不是没有身体感觉的相似和相近的身空。
从这里也可以看出有的念佛人在运动中念佛,认为这样就能达到一心不乱的定境,很显然是不可能的(这是因为此时的所缘并不能引起你的强烈的注意力,但是相思病和科学家等的深思维状态例外,他们那是醉心于所缘,心被所缘拉走了,与我们实证时所说的所缘目的不同,结果自然可想而知)。
因此,要想达到念佛的一心不乱,刚开始必须在座上念佛,等到在座上能经常达到一心不乱后,才能把座上的这点儿定力潜移默化到动中,达到动中定。
所以,现在许多修行人一开始就在运动中念佛,毫无疑问是“口念弥陀心散乱”,因为有念的心,有走的心,这样就是散乱心,因而不得力,往生无把握。
2.
把四念处和禅修割裂开来
有的人学习四念处很努力,但却不注重实证,要知道四念处其实是从实证中得来的。我们刚从定中出来,动作非常缓慢,非常柔软,安住当下,这就是四念处,由此可见四念处就是把实证中的定力潜移默化到生活中。
所以,要想把四念处修好,就必须实证,只有这样才能生活在四念处中,才能使生活得到根本改变,才能为动中定打下基础。同时,把四念处很好地落实于生活中,做到在生活中也心不散乱,这样,上座后的实证就很容易,能够快速和轻易地证入高层次的实证境界。
真修实证
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